1- O tempo da Igreja
O tempo da Igreja, também chamado de Tempo Litúrgico, é diferente do tempo cotidiano em que se insere o dia a dia de nossas vidas. Nossas vidas seguem o curso do ano civil, de janeiro a dezembro. Não é assim o Tempo Litúrgico.
Vamos, portanto, procurar entender um pouquinho mais o Tempo Litúrgico ou o Ano Litúrgico. Tempo esse no qual celebramos os mistérios de nossa fé no cotidiano da Igreja. Um tempo, ao longo de um ano (por isso Ano Litúrgico), no qual podemos acompanhar os passos de Jesus de Nazaré, desde o início, no ventre da mãe, até a ressurreição. Tempo no qual somos convidados a aprender com seu exemplo e a seguir seus passos e, como diz a música tentar “fazer o que Jesus fazia”.
A intenção deste breve comentário é entender melhor o tempo litúrgico do ADVENTO uma vez que é aqui que se inicia o ANO LITÚRGICO.
Estamos, portanto em busca da resposta à pergunta: o que é ou o que significa ADVENTO? Para isso teremos presente o que a Igreja nos ensina: ao celebrar o Advento somos convidados a refletir e a nos perguntar como anda nosso preparação para o Advento Escatológico? E, ao mesmo tempo, somos convidados a refletir sobre a encarnação do Filho de Deus, ou seja, como estamos preparando nosso Advento para o Natal do Senhor?
Feito isso, em seguida, apresentaremos sugestões de homilias ou roteiros para as homilias de cada um dos domingos do Advento, de acordo com as leituras dos anos A, B e C.
Vale lembrar que anos A, B e C referem-se às narrativas do Evangelho de acordo com os textos de Mateus, Marcos e Lucas. Ou seja, nas celebrações da Eucaristia dominical (a missa), no ano A, os trechos do evangelho são selecionados prioritariamente seguindo a narrativa de Mateus. No ano B, a Igreja organiza a liturgia ao redor da narrativa de Marcos e no ano C a Igreja prioriza a narrativa de Lucas.
2- O ano Litúrgico
Quando queremos entender melhor o Advento, precisamos ter presente algumas características da estrutura do Ano Litúrgico.
Vejamos o que nos ensina o Cardeal dom Orani João Tempesta, sobre o Ano Litúrgico:
O ano litúrgico como um todo, dentre os seus tempos litúrgicos, gira em torno de uma única pessoa: Jesus Cristo. O centro do ano litúrgico é a Páscoa e todo o ano litúrgico gira em torno do mistério da paixão, morte e ressurreição de Jesus. (TEMPESTA, 2023)
Ao longo de um ano (que geralmente vai do início de dezembro até final de novembro do ano seguinte) a Igreja nos convida a acompanhar os passos de Jesus de Nazaré. Ou seja, ao longo de um Ano Litúrgico a Igreja nos convida a acompanhar os passos do Nazareno seguindo a narrativa dos textos dos Evangelistas Mateus (ano A), Marcos (ano B) e Lucas (ano C). E isso é feito desde um tempo de preparação, o Advento. Essa preparação culmina com o nascimento de Jesus (o Natal) e as celebrações ligadas ao Natal (o Tempo do Natal).
Esses três momentos a Igreja denomina de Ciclo do Natal. E o ciclo do Natal inicia-se, justamente com o Advento.
A vida pública de Jesus de Nazaré termina com sua morte e ressurreição, é a celebração da Páscoa. Esse período também é organizado em três partes: a preparação, que corresponde à Quaresma. A semana santa centralizada na Páscoa da Ressurreição e um período posterior, ou tempo pascal que termina com a festa da Ascensão do Senhor e o Pentecostes.
Esses três momentos a Igreja denomina de Ciclo da Páscoa.
E o restante do Ano Litúrgico?
Logo após o Ciclo do Natal há um breve período de algumas semanas, antes da quaresma, que corresponde ao início do Tempo Comum.
São algumas semanas que se interrompem para a celebração do Ciclo da Páscoa. Logo após as celebrações pascais reinicia-se o Tempo Comum, prolongando-se até o Advento. É a segunda parte do Tempo Comum.
O Tempo Comum é o tempo litúrgico mais extenso, sendo 34 semanas, divididas em duas partes. A primeira parte inicia após a Festa do Batismo do Senhor e vai até a terça-feira de Carnaval. A segunda parte inicia após a festa de Pentecostes. A cor predominante desse tempo é o verde, que simboliza a esperança, a esperança na vinda do reino de Deus. Durante o Tempo Comum, acompanhamos Jesus em sua vida pública e percorrendo Israel até chegar em Jerusalém e ser aclamado como Rei.
O Tempo Comum encerra o ano litúrgico com a Solenidade de Cristo Rei e predomina durante quase todo o ano. Durante o Tempo Comum, vivemos a esperança da chegada do reino de Deus e da segunda vinda de Cristo. Vivemos a expectativa do “já” e “ainda não”, ou seja, construir o Reino de Deus aqui na terra para contemplá-lo de maneira definitiva no céu. (TEMPESTA, 2023)
Se nos ciclos do Natal e da Páscoa celebramos dois momentos fortes da vida de Jesus: sua entrada em nosso mundo, no Natal e seu retorno ao Pai, na Páscoa, ao longo das mais de trinta semanas do Tempo Comum celebramos, acompanhamos e aprendemos as lições que Jesus de Nazaré transmite no cotidiano da sua vida, convivendo com pessoas simples, pobres e enfermas que o buscavam querendo alívio para suas dores e esperança para suas vidas. Esse percurso, com Jesus de Nazaré é feito ao longo de três anos, acompanhando e de acordo com as narrativas de Mateus Marcos e Lucas (anos A, B, C). Em momentos específicos a Igreja também insere narrativas de João.
Ao final do Ano C volta-se ao Ano A, depois o B, e assim se constitui o tempo litúrgico. Quase sempre se representa o ano litúrgico por um círculo no qual se inserem os ciclos de Natal e Páscoa e os dois momentos do tempo comum. Entretanto, e para sermos fiéis ao ensinamento litúrgico, em vez de um círculo, deveríamos usar uma espiral, pois a proposta da liturgia, e de toda a vida da Igreja é que estejamos sempre em processo de crescimento espiritual e essa crescimento pode ser melhor representado por uma espiral litúrgica.
Essa dinâmica não têm apenas a finalidade de nos apresentar as narrativas dos evangelistas ao longo de três anos. Vai além: há nisso, também, uma finalidade catequética, ou seja, apresentar-nos diferentes aspectos da missão de Jesus; mostrar como essa missão é transmitida à Igreja; convocar-nos a assumir a missão uma vez que a Igreja prolonga-se em nossas vidas.
Uma missão que nos convida a, além de levar adiante o ensinamento de Jesus, viver de acordo com seu exemplo, a fim de colaborarmos efetivamente com a instalação do Reino de Deus entre nós. Uma missão que nos convida a colaborar na reestruturação das relações entre as pessoas, seguindo o mandamento do amor. Uma missão que, por ser anunciadora do Reino, procura as causas das dores do povo, buscando eliminá-las, como Jesus fazia. Uma missão que busca as causas das desigualdades que separam as pessoa, passando a afirmar, como ensina Paulo, que “Deus não faz acepção de pessoas” (Rm 2,11).
Na vida de cada pessoa e na vida do mundo a Igreja tem por missão eliminar as causa das divergências… plantando as sementes do Reino e, com isso, colaborar com seu crescimento entre nós, enquanto esperamos o glorioso retorno do Senhor.
3- O Advento celebração da esperança
Iniciemos indagando o que é ou o que significa o Advento?
Uma primeira resposta pode ser: O Advento representa e marca o início do Ano Litúrgico. Ou então, é uma preparação para o Natal.
Entretanto, isso não responde adequadamente à pergunta e leva a questão para outro nível: por que a Igreja inicia o Ano Litúrgico com o Advento? O Advento é preparação apenas para o Natal?
A questão, como se vê, vai muito além do significado da palavra. Literalmente, Advento significa esperança, preparação, tempo de espera e pode ser entendido, também, como chegada. Mas, para a liturgia da Igreja é muito mais.
Algo a mais, por exemplo, é o vínculo entre o Advento e a Esperança. De fato, o Advento envolve a organização litúrgica da Igreja; está associado à alegria do Natal, mas também está associado à expectativa da Parusia. Nossa fé cristã nos ensina a também nos prepararmos para o retorno glorioso do Senhor. Daí a afirmação de que
a liturgia do tempo do advento contém uma autêntica espiritualidade litúrgica, centrada na vinda do Senhor e sua espera; a vinda do Senhor na carne e no fim dos tempos, assim como sua constante presença na Igreja que é prefigurada de modo particular em Maria, virgem, mãe da esperança. (PARANHOS, 2021, grifo no original)
Como se vê, o Advento e a Esperança estão associados porque neste tempo litúrgico celebramos algo que ainda não se concretizou: o “ainda não” do espírito do Natal é o que devemos ao Senhor. Embora a dimensão natalina, referente ao nascimento do Deus Criança já tenha ocorrido, o significado e o alcance desse fato ainda está por acontecer.
O fato de Deus ter vindo ao nosso encontro cobra de nós cristãos o mesmo gesto de ir ao encontro do irmão. Por isso, a dimensão da Esperança. A Igreja ainda alimenta a esperança de que o gesto divino não tenha sido em vão e que os cristãos realizem e ampliem esse gesto de solidariedade, de amor, de altruísmo, de cooperação… de ir ao outro… como Deus veio a nós, encarnando-se em Maria!
Entrando onde ela estava, disse-lhe: “Alegra-te, cheia de graça, o Senhor está contigo!” Ela ficou intrigada com essa palavra e pôs-se a pensar qual seria o significado da saudação. O Anjo, porém, acrescentou: “Não temas, Maria! Encontraste graça junto de Deus. Eis que conceberás no teu seio e darás à luz um filho, e tu o chamarás com o nome de Jesus. Ele será grande, será chamado Filho do Altíssimo, e o Senhor Deus lhe dará o trono de Davi, seu pai.” (Lc 1,28-32)
Concretamente assistimos alguns exageros e, em muitos casos, completa distorção em relação ao Natal. Por exemplo, exageramos nos festejos natalinos: nas luzes, nos presentes, na ceia, nas roupas, nos fogos… mas nem sempre damos a mesma ênfase ao personagem central da festa, que é Jesus, o menino anunciado pelos profetas, esperado pelo povo, e que se manifesta no Natal conforme nos mostram as narrativas dos evangelistas (Mt 2,1-2; Lc 2,1-11).
Esse menino apresenta-se, pobre ente os pobres e marginalizados, para afirmar a importância não do luxo ostensivo, mas da simplicidade do gesto da entrega. Entrega que se inicia no Natal e tem seu ponto máximo na Páscoa… porém esse gesto de doação fica em segundo plano, pois nossa sociedade prefere os festejos ao motivo da festa, uma vez que “o povo pensa que em pacotes compra a paz” como diz a letra daquela música antiga. Por essa e outras, podemos dizer que o Natal é descaracterizado porque o Advento não é celebrado em sua plenitude.
Seríamos muito pobres se reduzíssemos o Advento, simplesmente, a um tempo de preparação para a festa do Natal. O Advento, tempo de espera, é baseado na expectativa do Reino e a nossa atitude básica é acender e renovar em nós esse desejo e esse ânimo. Num tempo marcado pelo consumo, é preciso que afirmemos profeticamente a esperança.
No âmbito pessoal, intensificando o desejo do coração e retomando o sentido da vida. Mas as esperanças são também coletivas: é o sonho do povo por justiça e paz – “fundir suas espadas, para fazer bicos de arado, fundir suas lanças, para delas fazer foices” (Is 2,4). (DAHER, 2020).
Algo semelhante nos afirma o padre W. Paranhos (2021), mostrando que o advento aponta para o Natal, mas também aponta para algo ainda maior: o retorno glorioso.
O Advento é a chave para entender a celebração das festas da manifestação do Senhor em carne e osso: os fatos que imediatamente precederam o nascimento de Jesus Cristo, seu nascimento em Belém, a demonstração aos Magos, o batismo no Jordão…. Compreendidos em sua inteligência espiritual, os textos litúrgicos do Advento não expressam apenas a expectativa de um nascimento já ocorrido na história de uma vez por todas, mas sim a expectativa da vinda definitiva de Cristo em sua glória. (PARANHOS, 2021, grifo no original)
Porém, simultaneamente ao aspecto natalino o Advento tem uma dimensão escatológica. Além do Natal, o Advento aponta para a Escatologia uma vez que este evento da glória de Deus “ainda não” se concretizou. Embora Jesus tenha antecipado uma amostra dessa glória, na cena da transfiguração (Lc 9,28-36; Mt 17,1-9; Mc 9,2-8; 2Pd 1,16-18), seu retorno glorioso ainda está por vir.
Isso nos orientou o Papa Paulo VI, ao aprovar as novas Normas Universais do Ano Litúrgico e o Novo Calendário Romano Geral (NUALC), em 1969. Após as explicações sobre a necessidade de reorganização litúrgica, propostas pelo Concílio Vaticano II, o papa aprova as orientações para o Ano Litúrgico. Especificamente sobre o Advento, assim nos orienta:
O Tempo do Advento possui dupla característica: sendo um tempo de preparação para as solenidades do Natal, em que se comemora a primeira vinda do Filho de Deus entre os homens, é também um tempo em que, por meio desta lembrança, voltam-se os corações para a expectativa da segunda vinda do Cristo no fim dos tempos. Por este duplo motivo, o Tempo do Advento se apresenta como um tempo de piedosa e alegre expectativa. (NUALC, 39).
E isso ajuda a acentuar a esperança. Uma esperança que se fundamenta na certeza da fé: da mesma forma que nasceu para caminhar conosco, como Jesus de Nazaré, o Cristo ressuscitado virá na sua glória para nos acolher e conduzir ao Pai. Celebrar o Advento é uma das formas que a Igreja nos orienta a usar para celebrar a esperança. Para isso, entretanto, é necessário que cada cristão assuma a beleza e a alegria dessa expectativa.
Isso para que o Advento não fique escondido nem apagado por traz dos preparativos para o Natal. Preparativos estes que, por vezes, ofuscam o próprio nascimento do Senhor. E se isso ocorre em relação ao Natal, mais ainda com o Advento:
Hoje, devemos reconhecer, que há uma patologia no modo de viver o Advento. Na realidade, o Advento é o único e específico tempo cristão, isto porque um tempo de jejum e penitência como a Quaresma compartilhamos com o Islã, o tempo da Páscoa com o judaísmo, mas a expectativa da vinda do Kyrios é apenas cristã. Só nós cristãos aguardamos o retorno de Cristo prometido: “Sim, eu venho em breve. Amém!” (Ap 22,20). Por essa razão, privar o ano litúrgico de sua dimensão escatológica constitutiva significa subtrair da fé cristã a dimensão da esperança.
Assim compreendido e vivido, o Advento seria um momento muito mais eloquente no ano litúrgico para os fiéis de hoje. Homens e mulheres que lutam para ter esperança porque são privados de toda a esperança, às vezes até incapazes de esperar. Por essa razão, é necessário prestar atenção às liturgias que são muito festivas chegando ao limite do superficial, excessiva em tons e acentos, como se devemos sempre e a qualquer custo fazer festa. (PARANHOS, 2021)
A festa é necessária, com certeza. Mas ela só tem sentido se estiver voltada para o motivo da festa: Jesus de Nazaré, que veio no Natal e o Cristo Glorioso que virá no fim dos tempos. E o Advento é o momento litúrgico para, ao mesmo tempo celebrar essa esperança e comemorar o presente do Natal.
Sendo um tempo propício para celebrar a esperança, o Advento nos convida a celebrar em clima de vigília: aguardando o Natal e o retorno de Jesus, o Cristo glorioso. E isso nos arremete para outro aspecto deste rico tempo litúrgico: um tempo de reconciliação.
O advento tem muitas dimensões! Tem uma dimensão religiosa por ser um tempo de ressignificação da nossa relação com Deus que vem ao encontro da humanidade; tem uma dimensão litúrgica com suas orações próprias, cores, textos e celebrações específicas; tem uma dimensão socioafetiva e familiar por se tratar de um tempo de expectativa do nascimento do Salvador da humanidade dentro do contexto de uma família concreta. (ASSIS, 2021).
Uma das dimensões deste tempo é o convite à reconciliação, à purificação, à penitência. Não se trata de um tempo penitencial, como o da quaresma, mas de alegria pela acolhida. Se vamos receber alguém tão importante como o próprio Deus, então precisamos “arrumar a casa”. Pensando nisso dom Antônio de Assis nos orienta:
Quantas vezes tanto na família, quanto nas comunidades, há conflitos, antipatias, rixas, mágoas, relacionamentos rompidos, hostilidade, indiferença, frieza, fofoca… de problemas interpessoais não resolvidos! A celebração da reconciliação fraterna gera a oportunidade para o retorno da paz, do perdão, da amizade. O caminho para a celebração do Natal deve nos levar à restauração das relações fraternas, caso contrário, não haverá Natal. (ASSIS, 2021)
Nesse clima de acolhida, o Advento nos cobra uma vivência espiritual voltada para a o Deus que vem, mas também para o irmão/comunidade. Por esse motivo, a espiritualidade do Advento cobra de nós uma atitude de penitência e conversão:
A espiritualidade do Advento nos atualiza sobre a vinda hoje do Senhor em nossas vidas. Por isso, seria muito importante termos algumas atitudes neste tempo:
a) Atitude de ESPERA: Alegre chegada e amorosa acolhida. A chegada de uma pessoa importante é sempre bem preparada e desejada. Ora, o Senhor Jesus é a pessoa mais importante em nossa vida e na história. Por isso, a sua chegada merece uma boa e santa preparação.
b) Atitude de RENOVAÇÃO: O Advento é tempo de conversão e penitência. A cor roxa usada na liturgia lembra essa atitude. Jesus se encarna para fazer do homem uma nova criatura. A Igreja recomenda aos fiéis o sacramento da confissão, que é um grande instrumento de renovação espiritual e de preparação para o Natal. (TEMPESTA 2010)
Antes disso, as leituras propostas para o Advento também cobram essa atitude de conversão e reconciliação. Paulo exorta os Tessalonicenses a uma santidade sem defeitos: “confirme os vossos corações numa santidade sem defeito aos olhos de Deus” (1Ts 3,13). João Batista alerta seus ouvintes:
“Convertei-vos, porque o Reino dos Céus está próximo” João foi anunciado pelo profeta Isaías, que disse: “Esta é a voz daquele que grita no deserto: preparai o caminho do Senhor, endireitai suas veredas!”… Os moradores de Jerusalém, de toda a Judeia e de todos os lugares em volta do rio Jordão vinham ao encontro de João. Confessavam os seus pecados e João os batizava no rio Jordão. (Mt 3,2-3.5-6)
Por que a penitência? Para bem acolher o Cristo que vem! Para receber o o Filho de Deus com o coração limpo.
No Advento somos convidados a refletir sobre nossas vidas enquanto aguardamos chegada do Deus menino e, ao mesmo tempo, nos preparar para a vinda definitiva do Senhor. Somos convidados a celebrar a alegria, pois Deus vem ao nosso encontro; e também somos convidados a celebrar a nossa reconciliação com Deus, neste tempo penitencial. Sendo uma celebração de alegria pela expectativa da vinda do Senhor, o Advento, é também tempo de penitência no qual devemos nos purificar para receber o Deus que vem. Tudo isso celebramos no tempo do Advento, um tempo de esperança.
4- Advento: o Natal e a Escatologia
A Igreja é sábia. Quanto a isso, não há dúvidas.
Isso o demonstrou o apóstolo Paulo, em seu discurso aos cidadãos de Atenas, elogiando sua religiosidade ao ponto de erigir um altar ao “deus desconhecido”. O apóstolos aproveitou a crença dos atenienses para anunciar o Cristo Ressuscitado:
Percorrendo a vossa cidade e observando os vossos monumentos sagrados, encontrei até um altar com a inscrição: ‘Ao Deus desconhecido’. Ora bem, o que adorais sem conhecer, isto venho eu anunciar-vos. O Deus que fez o mundo e tudo o que nele existe, o Senhor do céu e da terra, não habita em templos feitos por mãos humanas. Também não é servido por mãos humanas, como se precisasse de alguma coisa, ele que a todos dá vida, respiração e tudo o mais. (At 17,23-25).
Da mesma forma que fez Paulo, lá no início, ao longo dos séculos a Igreja foi assimilando os costumes dos povos para perceber em suas manifestações culturais os sinais das “sementes do verbo” (Ad Gentes 11). E vários elementos de outras culturas foram incorporados à nossa simbologia e liturgia católica. Isso foi feito não para copiar, simplesmente, mas porque a Igreja, em sua sapiência, percebeu nesses elementos manifestações de Deus, afinal o vento do Espírito sopra onde quer (Jo 3,8ss), independentemente das nossas vontades e preferências.
Algo semelhante ocorreu em relação ao Natal. A data exata do nascimento do Salvador perdeu-se nas sombras do tempo. Mas a sabedoria da Igreja percebeu numa celebração pagã, dedicada a outras divindades (deus da luz, deus sol, deus da vida), um sinal para significar a encarnação do Filho que se fez um de nós.
Por esse motivo assimilou dos pagãos a celebração da luz e a identificou com a celebração do nascimento de Jesus, o Sol que a todos ilumina. O culto à divindade pagã, cedeu lugar não só ao culto mas também e principalmente ao Filho de Deus que veio iluminar os povos, como iluminou aos pastores, na narrativa de Lucas:
O anjo do Senhor apareceu-lhes e a glória do Senhor envolveu-os de luz; e ficaram tomados de grande temor. O anjo, porém, lhes disse, ‘não temais! Eis que eu vos anuncio uma grande alegria, que será para todo o povo: nasceu-vos hoje um Salvador, que é o Cristo-Senhor (Lc 2,9-11).
Da mesma forma que iluminou aos magos orientais em sua busca pelo menino Deus, recém nascido: “Onde está o rei dos judeus recém-nascido? Com efeito, vimos a sua estrela no seu surgir e viemos homenageá-lo” (Mt 2,2). E assim nasce a celebração do Natal.
Assim celebramos o Natal, festa da luz, dos caminhos iluminados, do encontro para aqueles que desejam iluminar suas vidas com a luz do Filho que veio para trazer a todos a salvação. E é a luz do Cristo resplandecente que separa as obras de cada um evidenciando o que é bom e o que não é, pois o que é da luz encaminha-se para a luz:
Este é o julgamento: a luz veio ao mundo, mas os homens preferiram as trevas à luz, porque as suas obras eram más. Pois quem faz o mal odeia a luz e não vem para a luz, para que suas obras não sejam demonstradas como culpáveis. Mas quem pratica a verdade vem para a luz, para que se manifeste que suas obras são feitas em Deus (Jo, 3,19-21).
Enquanto celebração litúrgica, o Advento é celebrado nos quatro domingos que antecedem o Natal. Sendo assim, podemos dizer que este é um tempo que está conjugado à celebração do Natal e, portanto, é assim que se deve entender o Advento: como tempo de preparação!
Preparação para o Natal, assim nasceu o Advento: como um período em que a Igreja prepara-se para acolher o Senhor da luz, que vem para o povo que andava nas trevas, de acordo com o que anunciou Isaías: “O povo que andava nas trevas viu uma grande luz, uma luz raiou para os que habitavam uma terra sombria como a da morte” (Is 9,1).
Mas não é só isso.
Também somos convidados, no tempo litúrgico do Advento, a alimentar a esperança na segunda vinda do Cristo Glorioso. Evento previsto para o final dos tempos. É, portanto, assim que se celebra e se caracteriza a esperança do Advento Escatológico. Assim devemos nos preparar ao longo da celebração do Advento, celebrando a esperança, como diz o padre Washington Paranhos:
A liturgia do tempo do advento contém uma autêntica espiritualidade litúrgica, centrada na vinda do Senhor e sua espera; a vinda do Senhor na carne e no fim dos tempos, assim como sua constante presença na Igreja que é prefigurada de modo particular em Maria, virgem, mãe da esperança. (PARANHOS, 2021, grifo no original)
Não é demais insistir, portanto que o Advento deve ser entendido em relação ao Natal. A celebração em que acolhemos o Senhor que se encarnou para se fazer um de nós; da mesma forma que deve ser entendido em relação à Parusia, no final dos tempos, quando Cristo retornará para acolher os seus a fim de que entrem no reino definitivo.
Em razão disso, podemos dizer que há um resplendor próprio do Advento que consiste justamente no fato de ser uma celebração de preparação; uma celebração da esperança.
Mas de onde vem essa ideia de preparação?
Dos costumes de vários povos antigos em seus rituais de acolhida. Vários povos antigos, quando estavam para receber uma autoridade, durante vários dias organizavam a cidade para a festa da chegada. E então ocorria uma recepção festiva para dizer que essa autoridade, por exemplo, o rei, era uma pessoa querida, bem vista e esperada na cidade.
É, também um dado da nossa própria antropologia. Vivemos de expectativas. Basta ver como nos comportamos quando sabemos que vamos receber uma visita, um amigo, um parente…fazemos questão de nos prepararmos: limpamos a casa, preparamos os alimentos, as bebidas… é um clima de festa, pois sabemos que algo bom vai acontece nesse encontro!
Qualquer uma dessas preparações, tando dos povos antigos como nossa expectativa em receber, são atitudes de “ADVENTO”. Isso porque em sua origem, essa palavra significa exatamente isso: preparar o ambiente para receber alguém que está para chegar!
E na celebração dos quatro domingos do Advento o personagem anunciado é Jesus, o menino que vai crescer entre nós até se doar como o Cristo Ressuscitado e que virá, novamente, na sua Parusia.
Observando isso, a Igreja assimilou o modelo e instituiu um período de preparação para o Natal: vai chegar aquele que é o Rei dos reis (Dn 1,14); Sol que nasceu para todos os povos; luz para as nações (Lc 2,29); o Emanoel que não abandona seu povo, pois é um Deus conosco (Is 7,14; Mt 1,23)… E por ser um Deus companheiro, que se faz presente em nossa caminhada, é também o Deus que nos espera, e a toda a criação, para o feliz encontro no final dos tempos… em sua Parusia, em seu regresse para nos acolher em seu Reino de amor.
Em algum lugar, perdido na história, alguém teve a ideia de aproveitar esses costumes pagãos e essa característica antropológica para celebrar o Deus da vida. Foi para celebrar o nascimento de Jesus que nasceu o Advento. Foi para aguardar o retorno de Jesus que passou-se a celebrar o Advento.
Celebrar a preparação é coisa antiga, mas atual celebração do Advento desenvolveu-se a partir do século cinco. Ela tem suas raízes em celebrações que se faziam na região que hoje é a Espanha e a França.
A prática nasceu como um tempo de jejum e abstinência dos catecúmenos (adultos que estavam se preparando para receber os primeiros sacramentos). Essa preparação ocorria por um longo período e terminava próximo das celebrações natalinas. Era, inicialmente chamado de “Quaresma de São Martinho”.
Cerca de dois séculos depois o papa São Gregório Magno (sec VII), oficializou a celebração com uma liturgia específica. Mas somente a partir do século onze a liturgia do Advento ficou organizada em quatro domingos que antecedem o Natal, ou os quatro domingos do Advento, como celebramos atualmente.
E foi a Igreja de Roma incrementou o caráter escatológico. Ou seja, o Advento não só prepara para a vinda do Jesus menino, como é um convite para que o cristão faça sua revisão de vida, olhando para o encontro escatológico com Cristo, que virá no fim dos tempos. E, também aqui, é um tempo de preparação, de purificação, de expectativa… de esperança em relação a algo grandioso que está por acontecer. Por isso nos preparamos e esperamos, e assim fazemos nosso advento.
Alguns dados dessa história nos são apresentados pelo padre Mauro Sérgio da Silva Izabel
Os primeiros traços da existência de um período de preparação para o Natal aparecem no século V, quando São Perpétuo, Bispo de Tours, estabeleceu um jejum de três dias, antes do nascimento do Senhor. É também do final desse século a “Quaresma de São Martinho”, que consistia num jejum de 40 dias, começando no dia seguinte à festa de São Martinho.
São Gregório Magno (590- 604) foi o primeiro papa a redigir um ofício para o Advento, e o Sacramentário Gregoriano é o mais antigo em prover missas próprias para os domingos desse tempo litúrgico.
No século IX, a duração do Advento reduziu-se a quatro semanas, como se lê numa carta do Papa São Nicolau I (858-867) aos búlgaros. E no século XII o jejum havia sido já substituído por uma simples abstinência. (SILVA IZABEL, 2014).
Mais informações históricas podemos encontrar na página dos Missionários Xaverianos, disponível no link: https://xaverianos.org.br/noticias-e-artigos/teologia/674-a-historia-do-advento.
Portanto, ao celebrar o Advento, a Igreja nos apresenta duas perspectivas: a primeira é a um convite a nos prepararmos para a grande celebração do Natal, quando Deus vem ao nosso encontro. E faz isso para nos ensinar os caminhos da solidariedade, da fraternidade, expressos no mandamento do amor. A segunda perspectiva é um convite Escatológico pelo qual nos ensina como podemos nos preparar para o feliz dia do retorno glorioso do Senhor, no fim dos tempos. Ressaltando que para esse encontro levaremos apenas o que tivermos feito ao longo de nossa vida.
Podemos acrescentar uma terceira perspectiva: o Advento nosso de cada dia, pois tem uma dimensão cotidiana e histórica. Algo que vai e que pretende nos levar para além do espaço litúrgico. O gesto que pretende iluminar nosso cotidiano.
Trata-se de realizar nosso Advento na perspectiva do Advento que nos mobiliza a realizar em nosso cotidiano, em nossos gestos, em nosso ambiente de trabalho, em nossas relações familiares, em nosso estudo, em nossas relações de amizade… não só o gesto de espera, mas o processo de realizar o que Jesus de Nazaré ensinou em sua vida: o gesto da solidariedade, da fraternidade, do amor ao próximo. Para que a nossa vida se converta em gestos concretos de altruísmo em defesa da justiça, dos direitos humanos, da paz… enfim, tudo que nos propõe a Igreja e sua Doutrina Social, aprendida com Jesus de Nazaré, pois é isso que levaremos para nosso encontro escatológico e definitivo; é assim que nos preparamos para o fim da história e o encontro com o Cristo glorioso.
O primeiro encontro já aconteceu com o Natal histórico e a encarnação do Senhor. A festa definitiva está por vir, quando o Senhor retornar para acolher os benditos e dispensar aqueles que o rejeitaram (Mt 25, 31-46). Nesse intervalo está nossa vida que não é só liturgia, mas que tem na liturgia o suporte e o elemento propulsor para viver o dom de Deus no dia a dia.
5-O Advento e nosso cotidiano
A sabedoria da Igreja inseriu o Advento na liturgia como uma das formas do diálogo de Deus com sua Igreja peregrina, ou seja no Advento Deus inicia um diálogo conosco. Por isso, o Tempo de Advento corresponde ao início do ano litúrgico.
Diferente do ano civil, o ano litúrgico começa com o primeiro domingo do Avento, o quarto, antes do Natal. E esse tempo encerra-se com a celebração do Natal do Senhor, já Ano Litúrgico, segue até a festa de Cristo Rei, na semana anterior ao inicio do Advento seguinte.
Além disso, o calendário litúrgico organiza o Tempo de Advento em quatro domingos que antecedem o Natal. E isso por um motivo simples: é no Advento que se inicia todo o mistério da salvação, o qual vai se revelando ao longo de todo o ano litúrgico.
Em cada um desses quatro domingos, a Igreja nos propõe diversos aspectos da esperança que celebramos: nos dois primeiros celebramos a esperança escatológica e nos outros dois a espera do Deus menino.
Dessa forma, o povo se prepara para receber o Deus supremo que se apresenta como um menino, na celebração do Natal e, simultaneamente, alimenta a esperança do reencontro na glória do retorno escatológico. É a proposta de Deus, aguardando nossa resposta.
Uma face da nossa resposta, apresentamos ao participar da liturgia nas celebrações pré-natalinas; a outra face ocorre em nosso cotidiano na medida em que realizando as obras de amor, solidariedade, partilha e pelo esforço comum na construção de uma sociedade mais justa e fraterna, seguindo o mandamento do amor, ensinado por Jesus (Jo 15,12-17).
Noutras palavras, ao celebrar a encarnação no Natal e enquanto esperamos a Parusia, celebramos o cotidiano da Igreja, o cotidiano da vida de Jesus, o cotidiano de cada pessoa que se entrega no esforço de construir um mundo melhor e acima de tudo, celebramos o ato salvador de Jesus e o ato solidário de cada amante do bem.
Porque então festejamos ainda o advento? Não é só um rito litúrgico e um tempo que prepara o Natal? Não. O advento é também o nosso tempo, depois da encarnação de Deus. É verdade que Deus veio de forma definitiva para dentro de nossa pequenez, mas, apesar disso, Ele é sempre aquele que ainda deve vir e continua chegando para cada um e para todo o mundo.
Cada um vive no Antigo Testamento de si mesmo porque vive na imperfeição e no pecado, no desejo da redenção e na ânsia do Libertador. Os tempos messiânicos foram inaugurados com o Messias Jesus, mas não se completaram ainda... (BOFF, 2024).
Está sob nosso encargo completar os tempos messiânicos, ou seja, cabe aos seguidores de Jesus de Nazaré a continuidade de sua obra. Não por ter sido uma obra inconclusa, mas porque a ação de Jesus, o Cristo, consistiu exatamente em fazer o que fez: convidar ao seguimento, ensinar a praticar suas obras em favor dos necessitados, mostrar a face do Pai, conceder o Espírito de Amor como guia, suporte e luz… e isso o Senhor não pode fazer por nós, pois essa é a nossa missão.
Por esse motivo, ao iniciar o ano litúrgico com o Advento, a Igreja mantém o convite: ao longo do ano, rememorar a presença do Deus humanizado que caminha lado a lado com seu povo. E o faz para anunciar sua proposta de salvação e para indicar o caminho do amor solidário, um dos critérios de salvação (Tg 2,17). E trata-se de uma caminhada que é, ao mesmo tempo, um roteiro de vida. Um roteiro que se expressa no convite a seguir os passos do Mestre fazendo o que ele fez: ao lado do irmão sofredor, na caminhada para a Páscoa cotidiana esperando a Páscoa definitiva. Mas isso construído em nosso dia a dia, em cada ação realizada: na casa de oração ou enfrentando as enfermidades nossas ou dos irmãos; no trabalho ou na relação com as pessoa; no lazer ou na relação familiar…
Dessa forma a liturgia nos ensina algo muito importante: a encarnação é o primeiro passo da ressurreição. Essa é a proposta da liturgia, e não deveria ser por nós negligenciada, como afirma o padre W. Paranhos:
Estou convencido de que o Advento hoje, é o tempo litúrgico menos compreendido em seu valor e significado. Foi reduzido apenas ao tempo de preparação para a festa de Natal. Que triste! Não se entende que o Advento é a chave de todo o ano litúrgico: a escatologia é a verdade esquecida de todo o ano litúrgico. (PARANHOS, 2021).
E, o que é pior, até o Natal, em muitos casos, deixou de ser a festa da acolhida do Deus menino para se converter em um desfile ostensivo de compras e presentes, ceias e festinhas para troca prendas de “amigo secreto”…
Porém, se levarmos a sério, durante as quatro semanas do Advento, a liturgia nos convida a uma revisão de vida a partir de alguns personagens.
No Antigo Testamento os apelos vêm a nós por meio de Isaías (como também Jeremias e Sofonias...) que chama nossa atenção para a necessidade de conversão e, ao mesmo tempo, para o conforto oferecido pelo Senhor. No Novo Testamento recebemos um convite para a revisão de vida na proposta de João Batista. Ele orienta-nos a preparar as veredas, os caminhos do Senhor, repetindo o havia dito Isaías e João passa a ser a voz que calma e convida a preparar os caminhos (Lc 3,4-6).
O terceiro personagem não podia ser outro: Maria. Com um carinho muito especial somos convidados a olhar o mistério da encarnação seguindo o exemplo de Maria que se apresenta como a serva do Senhor (Lc 1,38), aquela que guardava tudo em seu coração (Lc 2,19).
Não podemos nos esquecer da figura de José. Em sua postura somos convidados a olhar um personagem singelo e discreto. Mas essa discrição foi o aconchego necessário para que Maria pudesse ter melhores condições para gerar e cuidar do Filho de Deus.
O padre Paranhos (2021) assim nos apresenta os personagens do Advento:
Três figuras bíblicas nos são apresentadas e ganham destaque na celebração do Advento: todos os personagens do Antigo Testamento que expressam o anseio pela vinda do Messias, especialmente o livro de Isaías e os Salmos 79 e 84; João Batista, porque foi vocacionado a ser o precursor do Messias; Maria, porque foi escolhida por Deus para ser a mãe do Salvador. (PARANHOS, 2021)
A que nos levam estes personagens?
Os personagens do antigo testamento, notadamente Isaías, nos convidam a esperar a vinda do Messias para nos conduzir ao Natal; ao mesmo tempo nos lembram do encontro escatológico, na esperança da superação das dores cotidianas, pois o reino que se instalará, simbolizado pela promessa do Senhor afirmando que naqueles dias “farei cumprir a promessa de bens futuros” (Jr 33,14); dias em que a paz e a justiça reinarão, pois o Senhor “trará justiça para os humildes e uma ordem justa para os homens pacíficos” (Is 11,4); além disso, nesse dia, os adoradores do Senhor verão suas maravilhas, pois “jamais olhos viram que um Deus, exceto tu, tenha feito tanto pelos que nele esperam” (Is 64,3). Mas há nisso uma exigência de fé e entrega: que nos deixemos moldar pelo Senhor: “Assim mesmo, Senhor, tu és nosso pai, nós somos barro; tu, nosso oleiro, e nós todos, obra de tuas mãos” (Is 64,7).
A expectativa desse “dia” escatológico pode nos ajudar a redesenhar o mundo. Um modelo para isso está na proposta de Isaías, naquela linda utopia dos inimigos e adversários passando a conviver (Is 11,6-8). Essa é a proposta, é a esperança, é para onde nossos olhos se voltam: a vinda do Messias vai inaugurar um tempo de paz, pois será um tempo de Justiça. O Messias:
Ele não julgará segundo a aparência. Ele não dará sentença apenas por ouvir dizer. Antes, julgará os fracos com justiça, com equidade pronunciará uma sentença em favor dos pobres da terra. Ele ferirá a terra com o bastão da sua boca, e com o sopro dos seus lábios matará o ímpio. A justiça será o cinto dos seus lombos e a fidelidade, o cinto dos seus rins. (Is 11,3-5)
Na liturgia do Advento alimentamos essa esperança: sonhando com o dia em que seremos capazes de remodelar o mundo, ao ponto dos opostos adversários e inimigos eliminarem as diferenças e desigualdades para sentar-se juntos, como na utopia de Isaías:
O lobo e o cordeiro viverão juntos e o leopardo deitar-se-á ao lado do cabrito; o bezerro e o leão comerão juntos e até mesmo uma criança poderá tangê-los. A vaca e o urso pastarão lado a lado, enquanto suas crias descansam juntas; o leão comerá palha como o boi; a criança de peito vai brincar em cima do buraco da cobra venenosa; e o menino desmamado não temerá pôr a mão na toca da serpente. (Is 11,6-8).
Essa utopia faz parte do nosso Advento cotidiano. Sabemos como será o Reino, pois a Palavra no-lo apresenta; sabemos que nos cabe ajudar a construí-lo, pois Deus nos oferece e o descreve, mas depende de nossa ação para sua implantação. Sabemos que Ele nos espera, mas também sabemos que temos nossa responsabilidade em plantar suas sementes… por isso vivemos em nosso Advento.
A reconciliação do homem com o outro homem e com a natureza é ainda um suspiro dolorido. Cremos que fomos libertados por Jesus Cristo, entretanto, nos sentimos tão pecadores como o homem pré-cristão. Não se realizou a profecia de Jeremias para o nosso tempo, de que Deus colocaria no nosso interior a sua lei santa e Ele mesmo a escreveria em nossos corações (Jr 31,33).
Toda esta situação nos convence: hoje é ainda advento. Temos que esperar a vinda de Deus que modificará o estado calamitoso deste mundo realizando os sonhos dos antigos profetas e as nossas próprias esperanças. Cada ser humano carrega dentro de si uma riqueza que não alcança ser mostrada durante nosso percurso terrestre. Não nos realizamos totalmente, por mais que nos esforcemos. Estamos sempre no advento de nós próprios. (BOFF 2024)
Em síntese, no Advento somos convidados a refletir sobre nossas vidas enquanto aguardamos chegada do Deus menino e, ao mesmo tempo, nos preparar para a vinda definitiva do Senhor. Somos convidados a celebrar a alegria, pois Deus vem ao nosso encontro; e também somos convidados a celebrar a nossa reconciliação com Deus, neste tempo de esperança. Sendo uma celebração de alegria pela expectativa da vinda do Senhor, o Advento, é também tempo de penitência no qual devemos nos purificar para encontrar o Deus que vem. Enquanto nos preparamos e ajudamos a preparar o mundo para o feliz retorno do Senhor no Advento da criação, que também espera sua redenção.
Referências
ADAM, Adolf. O Ano Litúrgico: Sua história e seu significado segundo a renovação litúrgica. São Paulo: Loyola, 2019, pp. 93-100.
ASSIS, Dom Antônio de. Pistas para a vivência do Tempo do Advento. 2021. Disponível em: <https://www.cnbb.org.br/pistas-para-a-vivencia-do-tempo-do-advento/>
AUGÉ, Matias. Ano Litúrgico: É o próprio Cristo presente na sua Igreja. São Paulo: Paulinas, 2019, pp. 233-246.
CARNEIRO, Neri de Paula. Advento: a vinda e o retorno. www.recatodasletras.com.br. 2023. Disponível em: <https://www.recantodasletras.com.br/artigos-de-religiao-e-teologia/7944277> Acesso em 10/10/2024.
BERGAMINI, Augusto. Cristo, festa da Igreja: O Ano Litúrgico. São Paulo: Paulinas, 2004, pp. 177-194.
BOFF, Leonardo. Hoje ainda é Advento. https://franciscanos.org.br. S/D. Disponível em: <https://franciscanos.org.br/vidacrista/especiais/tempo-do-advento-ano-a/#gsc.tab=0> Acesso em 05/11/2024.
DAHER, Frei Régis G. Ribeiro. Tempo do Advento: Viver o tempo da espera. (SI) 2020. Disponível em <https://cffb.org.br/tempo-do-advento-viver-o-tempo-da-espera/>. Acesso em 10/11/2024
PARANHOS, Washington. O verdadeiro significado do Advento. In www.ihu.unisinos.br. 2021. Disponível em: <https://www.ihu.unisinos.br/categorias/614803-o-verdadeiro-significado-do-advento> Acesso em 16/11/2024.
SILVA IZABEL, Padre Mauro Sérgio. Advento: significado e origem. Arquidiocese de Campo Grande. 2014. Disponível em: <https://arquidiocesedecampogrande.org.br/advento-significado-e-origem> Acesso em 05/11/2024
TEMPESTA, Cardeal Orani João. Tempo Comum. CNBB. 2023. Disponível em: <https://www.cnbb.org.br/tempo-comum/>. Acesso em 05/11/2024.
__________________. Tempo Comum. CNBB. 2024 Disponível em: <https://www.cnbb.org.br/tempo-comum-2/>. Acesso em 05/11/2024.
__________________. Espiritualidade do Advento. CNBB. 2010 Disponível em: <https://www.cnbb.org.br/espiritualidade-do-advento/> Acesso em 05/11/2024.
